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1. Niveau de difficulté

Ce portail est principalement utilisé pour enseigner la langue portugaise. Comme le voit immédiatement l'observateur impartial, il s'agit également d'entendre, ce qui est entendu doit également être compris d'une certaine manière, et de parler. Statistiquement parlant, l'audition est susceptible de dominer ici, car par exemple à la télévision, à la radio, lors de conférences, etc., on a tendance à écouter plutôt qu'à parler. L'écriture et la lecture sont alors subordonnées. La compréhension orale peut être entraînée de milliers de façons différentes, par exemple via des vidéos sur youtube ou, comme ici, en vous faisant lire un livre. La seule question est alors de savoir quel livre. Les opinions à ce sujet et les offres sur le marché sont largement diffusées ici. Cela va des histoires écrites spécifiquement pour les apprenants, c'est-à-dire avec un vocabulaire réduit et une grammaire simplifiée, aux versions simplifiées de romans significatifs pour la culture concernée, en passant par la mise en musique d'œuvres originales.

La première variante n'a jamais vraiment eu de sens pour l'auteur. Si vous apprenez déjà une langue, vous devriez également vouloir apprendre quelque chose sur la culture. La deuxième variante est évidente, mais nécessite que vous réécriviez tout le roman. Nous avons fait cela avec d'autres langues et quand nous avons du temps et des loisirs, nous le faisons aussi avec le portugais. La troisième variante consiste alors simplement à mettre en musique l'œuvre originale. Cette procédure a généralement un inconvénient. Les textes ont été écrits pour des locuteurs natifs et ont donc tendance à être difficiles. Quant au roman O Cortiço, il est en fait très, très difficile, lexicalement et grammaticalement. Les problèmes lexicaux sont nombreux. De nombreux mots sont utilisés dans une connotation peu connue ou ont un sens qu'ils n'ont plus aujourd'hui, de nombreux termes font référence à la flore et à la faune brésiliennes, ou aux us et coutumes du Brésil au XIXe siècle, parfois ils sont familiers, ou reflètent l'usage linguistique de certaines couches de la population, de nombreux idiomes ne sont plus utilisés aujourd'hui.

Grammaticalement, l'utilisation des simples pretérito-mais-que-perfeito est particulièrement notable, qui n'est plus utilisée aujourd'hui et n'est que brièvement mentionnée dans la section grammaire. Il convient de mentionner, avant que quiconque ne réfléchisse trop, a + infinitivo est souvent utilisé à la place de gerundio, et pas seulement comme décrit dans la grammaire lorsqu'il est utilisé avec estar. (Bien que les deux formes puissent apparaître dans la même phrase !) Quiconque a travaillé sur la grammaire doit comprendre le texte dans une certaine mesure, à l'aide de la traduction, ou être capable de comprendre la construction grammaticale dans une large mesure. La traduction n'est pas taillée pour la beauté. Dans la mesure du possible, on s'est efforcé de traduire le plus fidèlement possible l'original. L'auteur de ces lignes est sérieusement d'avis que la réflexion sur les constructions grammaticales concrètes qui apparaissent quelque part est plus bénéfique que les exercices en boîte si populaires à l'école etc. Une fois que vous avez résolu une construction grammaticale et qu'elle apparaît ensuite quelques centaines de fois dans un roman, alors cela correspond et il est sauvegardé pour toujours. C'est certainement plus amusant, pense l'auteur, que de remplir des cases.

Le roman a été lu EXTRÊMEMENT lentement, prononçant essentiellement chaque mot individuellement. Vous avez donc la possibilité d'écouter et de suivre mot pour mot le texte. Étant donné que le portugais est une langue extrêmement hostile à l'auditeur, le portugais européen encore plus que le brésilien, cette approche est logique. L'assemblage des mots, si typique du portugais, ne se produit que dans les derniers chapitres. Le dernier chapitre est enregistré à une vitesse de parole normale. Ceux qui ont lu le chapitre sur la prononciation devraient alors avoir maîtrisé les règles au moment où ils ont écouté le roman.

Comme déjà mentionné, d'autres romans auraient également pu être lus, mais celui-ci est particulièrement important pour la culture brésilienne, c'est pourquoi nous en disons maintenant quelques mesures.

2. Importance du roman

Quiconque entre dans O Cortiço sur youtube obtient plus de 23 000 visites. (Plus de 800 000 sur google.) Étudiants, enseignants, professeurs d'université et autres passionnés de littérature expliquent ensuite de quoi parle le livre. Cela est simplement dû au fait que le roman fait partie du programme scolaire. On peut supposer que les élèves allemands liront le Faust de Goethe à l'école, les élèves italiens la Divine Commedia, les élèves français une œuvre de Molière, les élèves anglais une œuvre de Shakespeare et les élèves espagnols Don Quijote avec la même certitude que l'on peut supposer que les Brésiliens connaissent O Cortiço parce que c'est ce qu'ils faisaient à l'école. L'auteur de ces lignes ne peut pas dire si O Cortiço, avec ses représentations parfois très drastiques de la réalité et sa vision profondément pessimiste de l'humanité, est une lecture scolaire appropriée, mais il adopterait la position conservatrice selon laquelle les jeunes / jeunes adultes devraient avoir une idée de succès possible et la tentative de les convaincre de l'inévitabilité de l'échec n'est que marginalement efficace. Si c'est le cas, alors ils l'apprendront assez tôt, et si ce n'est pas le cas, alors vous n'avez pas besoin de l'apprendre non plus. L'auteur de ces lignes en a une vision très pragmatique.

On pourrait objecter que le roman naturaliste, voir ci-dessous, tend le miroir au lecteur, c'est-à-dire à l'école, aux élèves, ce qui les amène alors à renoncer à certains comportements et à reprendre le chemin de la vertu, quoi qu'il en soit. être. L'auteur doute seulement que cela puisse réussir. Cependant, le roman est complexe et ne peut être réduit à une simple formule. Le lecteur reconnaîtra certains modèles de comportement, que le roman décrit simplement mais n'explique pas, bien qu'en fin de compte ils ne puissent pas être expliqués. Les objectifs poursuivis par une société dépendent des objectifs qu'elle perçoit spécifiquement comme enrichissants, qui à leur tour dépendent des objectifs qu'elle peut percevoir comme enrichissants, subjectivement et objectivement, les a déjà vécus concrètement et les considère comme réalistes. Cependant, l'auteur de ces lignes n'a pas l'impression, comme on le lit souvent, qu'Azevedo nous présente des "classes" ou, ce qui est censé être le but du naturalisme, l'accent est moins mis sur le type individuel et plus sur le modèle.

Étant donné que le travail est une lecture scolaire, google renvoie 109 000 résultats avec les termes O Cortiço interpretação. (Ce qui est bien sûr peu comparé aux plus de 4 millions de visites que vous obtenez avec l'interprétation de Faust. Vous obtenez plus de 2 millions avec l'interprétation de Don Quijote. ) Les interprétations se concentrent généralement sur un aspect, parfois O Cortiço en est l'exemple le plus important. Le naturalisme, tantôt critique fondamentale du capitalisme, tantôt le roman est destiné à décrire la dépravation de la société, tantôt à décrire de bons Portugais qui se "brésilianisent" lentement, tantôt à être la parfaite introduction à la réalité de la vie dans le Brésil impérial sous Pedro II.

L'auteur, en revanche, considère comme erronées les présupposés fondamentaux du naturalisme, qui d'ailleurs n'est pas un courant littéraire, mais une image de l'homme, le terme « capitalisme » est d'emblée un non-sens, que l'auteur ne comprend pas. croire que quelqu'un se « brésilianise » soit, soit le phénomène est plus global et si l'auteur veut connaître la réalité de la vie dans le Brésil impérial au XIXe siècle, il prend un autre type de livre. Pour faire court : la pièce est assez complexe. Vous n'avez pas à l'aimer, mais c'est complexe. Il est facile d'expliquer pourquoi l'auteur de ces lignes n'est pas vraiment enthousiaste. Le roman manque définitivement d'une vision positive du succès. (Et la façon dont il est écrit, il attire quelque peu le lecteur dans le courant sous-jacent pessimiste.)

Le roman brosse un tableau plutôt coloré de la société, et pas seulement de la société brésilienne du XIXe siècle. Il aborde en partie les conflits sociaux / économiques et l'exploitation, en partie il décrit la dynamique de groupe, en partie les conflits personnels, en partie l'absence d'objectifs satisfaisants, en partie il aborde le problème que les acteurs impliqués ne réagissent qu'aux incitations du système. Elle est, pour ainsi dire, aussi déroutante, complexe, contradictoire que la vraie réalité qui fait rage elle-même et pose également les mêmes questions fondamentales.

3. Naturalisme

Ne méprise que la raison et la science,
le pouvoir suprême de l'homme,
Ne partez que dans des œuvres éblouissantes et magiques
t'encourage de l'esprit de mensonge,
je t'ai déjà
Goethe, Faust

O Cortiço est considéré comme l'œuvre la plus importante du naturalisme brésilien. Ce qu'est le naturalisme s'explique rapidement. Dans le naturalisme, les personnages ont à peu près la même marge de manœuvre que les animaux en botanique, et il existe de nombreuses images, également dans O Cortiço, tirées du règne animal et utilisées pour décrire le comportement humain. Le Cortiço, la caserne, est comparé à une fourmilière, où tout va et vient, les hommes perdent un peu le contrôle, comme le cerf en période de rut, la vie palpite, vide de sens mais indéracinable etc. etc..

Le naturalisme est mieux décrit par ce qu'il n'est pas. Nous n'avons pas d'individus qui agissent à l'improviste, nous n'avons aucune transgression de la réalité, aucune idée du succès qui aille au-delà de la bien connue survie darwinienne du plus apte et l'homme n'a aucune possibilité de planifier consciemment et rationnellement le monde. Ainsi, le succès signifie simplement survivre, bien que l'on ne sache pas pourquoi. Le naturalisme est scientifique, la thèse est que, en termes marxistes, l'être détermine la conscience et, c'est la partie darwinienne, les individus s'adaptent aux circonstances données de la meilleure façon possible. Le comportement des acteurs impliqués est donc entièrement déterminé par l'environnement. Ils sont façonnés par cela et ils s'y adaptent. C'est, bien sûr, un non-sens complet, comme il est facile de le voir. En effet, dans l'évolution darwinienne, de nouvelles espèces émergent à la suite d'adaptations à des circonstances données. L'homme, cependant, ne s'adapte pas toujours aux circonstances extérieures, il les façonne et de même que l'être détermine la conscience, la conscience détermine l'être. Des idées puissantes dont le temps est venu de changer le monde. Les îles Galápagos, le microcosme dont Darwin s'est servi pour illustrer ses idées, n'ont pas changé, mais tout ce qui y rampe et s'enfuit y a trouvé sa place. Mais si les îles Galapagos n'avaient pas été déclarées réserve naturelle, les gens auraient adapté les îles Galapagos à leurs besoins et non l'inverse. Le naturalisme n'est donc pas un courant littéraire au sens propre, mais une image de l'homme, et bien évidemment erronée.

Selon la théorie, le naturalisme devrait décrire la réalité aussi précisément que le marxisme décrit le cours de l'histoire et le darwinisme décrit le cours de l'évolution. Pour le premier, l'auteur de ces lignes a produit un jour un gros site web, www.economics-reloaded.com, dont la quintessence est en bref, que le marxisme est un pur non-sens. Le darwinisme, c'est-à-dire l'idée que la diversification des espèces est le résultat de l'adaptation, s'applique à la flore et à la faune. Ce n'est pas le cas des sociétés humaines qui tendent à adapter leur environnement à leurs besoins. Des philosophes malheureux comme Herbert Spencer ont ensuite appliqué la survie du plus apte à la société humaine, en particulier au domaine des affaires, mais ensuite, malheureusement, cela devient idiot. La concurrence qui, selon la survie du plus fort, élimine le faible est une entité hautement ARTIFICELLE qui remplit une fonction économiquement significative et utile. La concurrence fait en sorte que plusieurs alternatives pour résoudre un problème se concurrencent et que la meilleure prévaut sur le marché. Tout le monde en profite. Lorsqu'il n'y a pas de concurrence, par exemple lorsque le service est réglementé par des réglementations nationales, nous n'avons pas d'alternative et personne ne sait combien d'argent nous pourrions économiser avec des solutions alternatives car il n'y a pas de solutions alternatives. Cependant, nous ne faisons pas ici une introduction à l'économie, ni ne l'expliquons en détail.

Le naturalisme n'est pas le seul courant littéraire qui cherche à décrire le monde avec précision. Nous avons encore Bertolt Brecht à proposer. Il ne veut pas seulement décrire le monde, mais aussi l'expliquer en même temps. Quiconque croit cela croit aussi que le keynésianisme peut être présenté sous la forme d'un roman, mais quiconque croit cela a un toit endommagé.

Les œuvres littéraires sont toujours une vision subjective des choses. Cette vision subjective peut aller au-delà de la réalité, elle peut la condenser, elle peut créer sa propre réalité, elle peut changer le regard sur la réalité, elle peut sensibiliser à certains phénomènes, elle peut dire l'indicible, elle peut emmener le lecteur dans un long voyage et probablement beaucoup plus. Cependant, ce n'est jamais la description précise de la réalité. Même la fameuse question "qu'est-ce que le poète veut nous dire avec son œuvre" est un pur non-sens. S'il veut nous dire quelque chose, alors il doit le faire au nom de Dieu. En prose simple enrichie de données empiriquement fiables.

O Cortiço n'est donc certainement pas un compte rendu exhaustif de la réalité du Brésil du XIXe siècle. Cela ressort du simple fait que le roman est considéré comme l'une des œuvres les plus importantes de la littérature brésilienne, ce qui ne serait guère le cas si les personnages apparaissant dans O Cortiço avaient été des représentants typiques de la société brésilienne du XIXe siècle, car les personnages qui y apparaissent tout simplement ne lisent pas du tout de romans et surtout n'auraient pas songé à s'y retrouver. Le roman était déjà populaire au moment de sa publication et l'auteur doute qu'il l'aurait été si la société brésilienne dans son ensemble s'était vue reflétée dans ce roman. Personne ne dépense de l'argent juste pour être insulté.

Néanmoins, un thème central du roman, le sort de l'esclave Bertoleza, coïncide avec les faits historiques et même si les personnages du roman sont quelque peu simplistes, la plupart des lecteurs du monde entier connaîtront des contemporains aussi désagréables. Le roman décrit UNE réalité qui semble intuitivement plausible à la plupart des lecteurs et que l'on retrouve partout. À cet égard, le roman est intemporel. Cependant, il ne décrit pas l'état social, économique et culturel du Brésil au XIXe siècle et quiconque souhaite également voir dans le roman des théories sociales, psychologiques, économiques ou culturelles voulant prédire le cours de l'histoire humaine est hors de propos. marquer au-delà du but. Même si cela avait été l'intention d'Aluísio Azevedo, ce que nous ne savons pas, car les faits sont plutôt minces en ce qui concerne les données biographiques, le roman résiste à des schémas aussi simples. Tous les personnages auraient eu une marge de manœuvre s'ils n'étaient pas seulement des feuilles balayées dans l'air par le vent des tendances historiques mondiales, et bien qu'ils viennent tous du même milieu, le Cortiço, ils ont des traits très différents et motivations très individuelles pour le quitter ou y rester et échouer pour une grande variété de raisons. Si l'on réduit le roman à l'illustration d'une théorie, on ne rend pas justice à sa complexité.

4. Contexte historique et esclavage

Un thème du roman est l'esclavage et cela forme également la parenthèse du livre. Au début, João Romão obtient une licence pour Bertoleza, qui est pourtant un faux, ce qui lui permet de se libérer de Bertoleza à la fin du roman en la renvoyant en esclavage. Aluísio Azevedo a vécu de 1857 à 1913. Le roman O Cortiço a été publié en 1890. L'abolition définitive de l'esclavage a duré de 1850 à 1888. (En 1850 le commerce des esclaves a été interdit, en 1871 les enfants d'esclaves ont été libérés et en 1888 l'esclavage fut complètement abolie. ) Le roman parut donc deux ans après l'abolition définitive de l'esclavage.

Ainsi, le processus d'abolition de l'esclavage a eu lieu du vivant d'Aluísio Azevedo, qui était un opposant à l'esclavage. La situation de Bertoleza semble avoir été typique du Brésil, ou une forme d'esclavage qui n'existait qu'au Brésil. Bertoleza est la seule "possession" d'un homme pauvre et aveugle et dépend essentiellement de ses performances professionnelles. Elle ne travaille pas directement pour lui, c'est-à-dire en tant que service personnel, mais travaille de manière indépendante et lui donne une partie des bénéfices, bien qu'il ne soit pas du tout clair dans le roman comment il peut contrôler combien elle gagne et quelle part il obtient . Autrement dit : la constellation décrite dans le roman n'apparaît pas particulièrement réaliste, mais a un noyau de vérité dans la mesure où des couches pauvres de la population ont également obtenu des revenus grâce à leurs « esclaves » en les « prêtant ». Il est incontesté que les conditions de vie des esclaves dans les siècles précédents ou dans les plantations de café/canne à sucre, les mines, etc. étaient encore horribles à l'époque d'Azevedo. Cependant, ce type d'esclavage n'apparaît qu'indirectement dans le roman.

On peut difficilement supposer que le destin de Bertoleza, licence fictive et ré-esclavage ultérieur, est typique. C'est plus un élément dramaturgique. Comme pour tous les autres grands crimes d'humanité, l'Holocauste, l'extermination des Indiens en Amérique du Nord, les dictatures de toutes sortes, le meurtre de 10 millions de Congolais au Congo dans les années 1888 à 1908, etc. jouent un rôle dans l'émergence de tels développements ainsi que dans les processus qui les ont finalement arrêtés, les conditions économiques, sociales, culturelles et politiques jouent un rôle qui, dans leur complexité, peut difficilement être décrit dans un roman. L'esclavage, par exemple, a favorisé les propriétaires fonciers à l'ère préindustrielle, car cette classe en particulier a bénéficié du fait que la main-d'œuvre était disponible gratuitement, et avec la domination économique, cette classe a également acquis un pouvoir politique disproportionné. Des développements similaires à ceux que nous connaissons déjà de la Révolution française et de la guerre civile américaine ont vraisemblablement finalement conduit à l'abolition de l'esclavage. Comme, au cours de l'industrialisation, des classes sociales de plus en plus larges n'étaient tout simplement plus intéressées par le maintien de l'esclavage, celui-ci a finalement été aboli. On peut supposer que les immigrés n'avaient pas non plus d'intérêt pour l'esclavage, car il réduisait le niveau des salaires à pratiquement zéro. Un problème évoqué dans le roman. Dans un premier temps, Jerônimo ne trouve qu'un travail très mal payé dans une propriété à la campagne.

L'auteur n'a pas trouvé de chiffres exacts. Pour la période pertinente ici, de 1850 à 1882, il existe un recensement de 1872. D'après celui-ci, le Brésil comptait environ 10 millions d'habitants à cette époque, dont 1,5 million d'esclaves. L'appartenance à un groupe ethnique a également été enregistrée dans le même recensement. Selon cela, 58 % se décrivent comme noirs ou de couleur, 38 % comme blancs. (Les 4 % restants appartiennent aux peuples autochtones.) Seuls ces 58 %, soit 5,8 millions, sont mis en cause comme esclaves. C'est-à-dire que sur les 5,8 millions de Noirs et de Métis, 1,5 million étaient des esclaves et 4,3 millions étaient libres. Ces 4,3 millions sont alors manifestement nés d'un lien entre un homme blanc, probablement à presque 100 % d'hommes, et une femme d'une couleur de peau différente et le père n'avait probablement pas d'autre choix que d'avoir son enfant, à moins qu'il ne soit perversement enclin à être relâché dans liberté. Les 3,8 millions de blancs s'opposent aux 4,3 millions de descendants d'esclaves. Difficile d'imaginer que ces 4,3 millions de descendantes d'esclaves aient eu une sympathie particulièrement grande pour l'esclavage. On peut donc supposer que le système esclavagiste avait perdu tout soutien économique, social et culturel. La Lei Áurea de 1888 n'a fait qu'abolir quelque chose qui avait déjà été aboli en fait, même si les lois essayaient encore de cimenter des conditions qui correspondaient de moins en moins à la réalité de la vie, en particulier la situation sociale, telle que décrite dans O Cortiço, pour tout le monde était pareil. Les immigrés, appelés les Italiens dans le roman, vivaient également dans les mêmes conditions difficiles que les Créoles.

Au moins dans la représentation romanesque exagérée, les créoles, par exemple Rita Baiana, s'identifient davantage à la culture africaine / brésilienne qu'à la culture européenne, qui dans le roman sert également de trait d'identification et de symbole de statut d'une classe sociale, tandis que la culture africaine/brésilienne est décrite comme authentique. João Romão est gêné par son ignorance de cette culture européenne face à la famille Miranda, tandis que Jerônimo est ébranlé par la force sensuelle de la culture brésilienne/africaine, entre autres. Ainsi, d'une part, nous avons la culture comme symbole de statut et, d'autre part, une culture authentique qui a du sens pour elle-même.

Mais le conflit lui-même n'est pas spécifiquement brésilien. Dans toute culture, il existe un canon dont la connaissance sert à former un groupe, sans que cela signifie nécessairement que ce canon signifie quelque chose pour les membres du groupe, c'est-à-dire qu'ils s'y tiendront même s'il ne fonctionnait plus comme un symbole de statut et il y a de nouveaux courants culturels qui sont plus étroitement liés à l'état émotionnel et qui prédominent donc, même s'ils ne conviennent pas comme symboles de statut, même si la punchline du roman est en fait différente. La force de Miranda et João Romão réside dans le fait qu'ils n'ont tout simplement aucun intérêt culturel et que la culture signale simplement un statut social, la richesse étant bien sûr ce qui compte avant tout. La force de Miranda et João Romão réside dans leur insensibilité totale à tout sauf à gagner de l'argent. Cela les rend beaucoup plus concentrés que Jerônimo.

Cependant, Jerônimo est pris dans la culture brésilienne/africaine de telle sorte qu'il renonce à l'objectif économiquement plus rationnel ou en est chassé. Le conflit décrit est ancien. On le retrouve dans l'Odyssée d'Homère. Si Ulysse ne s'était pas laissé attacher au mât d'un navire, il aurait été submergé par sa sensualité et serait mort. Les "sentiments" sont en fin de compte ce qui rend la vie digne d'être vécue, du moins les sentiments positifs, mais ils empêchent de maintenir la vie. Dans le roman, les idiots, c'est-à-dire Miranda et João Romão, tous deux insensibles à la culture et uniquement intéressés par l'avancement social, réussissent, tandis que ceux qui recherchent l'authenticité, par exemple Jerônimo et Pombinha, échouent ou du moins suivent un chemin problématique, c'est-à-dire que leur chemin est considérable a des dommages collatéraux. Le problème est ancien et déjà nommé par Goethe : vous qui avez donné la vie, vous étouffez les sentiments célestes dans ce tumulte terrestre.

Dans l'ensemble, l'esclavage n'était plus un modèle économique attractif à cette époque, c'est-à-dire à partir de 1870. D'une part il y avait des terres en masse qui ont conduit à une publicité massive des émigrants d'Allemagne, d'Italie, de Pologne et de Suisse sous Pedro II, d'autre part trop peu de gens qui pouvaient les cultiver. Les nouveaux émigrants n'avaient aucun intérêt pour l'esclavage. D'une part ils cherchaient eux-mêmes du travail et les esclaves étaient un concurrent ici, d'autre part ils n'en avaient pas et devaient par conséquent concurrencer les domaines basés sur le travail des esclaves. Incidemment, l'industrialisation croissante a entraîné un besoin de main-d'œuvre qualifiée. Pour répondre à ce besoin d'esclaves, il aurait fallu former les esclaves, ce qui était incompatible avec le statut d'esclave. Vraisemblablement, la raison a moins aboli l'esclavage que les contraintes économiques. Cela prouve à son tour que tout le charabia marxiste est idiot. Vous n'avez vraiment besoin que d'une main-d'œuvre bon marché à un stade très primitif du développement économique. Quand les choses se compliquent, et ça se complique inévitablement, il faut des travailleurs qualifiés, et cela demande des investissements importants dans les qualifications. A partir de ce moment, cependant, le capital n'est plus dans la bourse, mais dans les têtes, et ils n'ont que deux jambes.

5. Capitalisme

João Romão est souvent désigné dans le roman comme o capitalista, le roman souvent compris comme une critique du système « capitaliste ». C'est un non-sens objectif. Le terme capitalisme désigne un développement historique dont le moteur est le capital. Cependant, si vous regardez comment Karl Marx définit finalement le capital dans « Das Kapital », alors, comme pour tous les économistes classiques, c'est simplement de l'argent. Le travail se fige en argent et cet argent est réinvesti par le « capitaliste ». Le problème est que la quantité d'argent disponible dépend simplement de la banque centrale. Cela peut imprimer plus d'argent en une nuit que tous les capitalistes du monde ne peuvent en soutirer au prolétaire en une année entière. La quantité qu'elle produit dépend du potentiel de production de l'économie. L'argent est une revendication d'une partie du potentiel productif et n'a tout simplement rien à voir avec la production du passé. Si dans le FUTUR le capitaliste peut réellement acheter les machines qu'il veut acheter parce que les ressources pour leur production sont disponibles, alors tout ira bien. Cependant, qu'il le fasse avec de l'argent qu'il a extorqué aux prolétaires ou avec un prêt bancaire qui est finalement mis à disposition par la banque centrale est complètement hors de propos. Beaucoup de gens ne comprendront pas cela maintenant, c'est pourquoi il est fait référence au livre mentionné ci-dessus.

Il est seulement vrai que João Romão, comme Miranda, a pu s'appuyer sur un capital social. L'une parce qu'il vivait extrêmement frugalement et économisait de l'argent au début et l'autre parce que sa femme apportait des capitaux dans le mariage, qui constituait la base de son entreprise. Dans les économies primitives qui ne se développent que quantitativement mais n'ont pas de sauts qualitatifs, comme l'économie brésilienne à l'époque, un fonds d'amorçage est en fait utile, surtout lorsque la banque centrale, comme cela arrive souvent, poursuit une politique monétaire restrictive. Cela devient plus difficile lorsque l'économie croît en raison de sauts qualitatifs. Dans ce cas, le sens se déplace du capital vers le capital humain, c'est-à-dire le travail qualifié. Dans le roman, par exemple, le seul qui est en mesure de négocier avec João Romão est Jerônimo, qui est le seul à pouvoir exploiter de manière optimale la carrière de João Romão.

Il est incontesté que dans chaque système il y a des personnes peu qualifiées et dans les immeubles ne vivent que des personnes peu qualifiées, des vendeurs de rue, des blanchisseuses, de simples ouvriers, qui pourtant, contrairement à la théorie du naturalisme, sont extrêmement divers. Piedade et Rita appartiennent à la même "classe", mais sont très différentes et font face aux adversités de la vie de manière différente et avec des degrés de succès différents. Contrairement à ce qu'on lit partout, Azevedo ne commet pas l'erreur d'imposer une théorie abstraite à tout et à tous.

Entscheidend für den wirtschaftlichen Erfolg von João Romão ist auch weniger die Tatsache, dass ihm mit Bertoleza eine sehr billige Arbeitskraft zur Verfügung steht. Die Ausbeutung einer Arbeitskraft allein hätte es im kaum erlaubt, ein Gebäude mit 400 Wohneinheiten hochzuziehen. Entscheidend ist die schier unendliche Nachfrage nach billigem Wohnraum, billiger Nahrung und Gegenständen des täglichen Bedarfs sowie seine Betrügereien.

Das "Proletariat", im Roman vertreten durch die Bewohner der beiden Mietskasernen, wenn man es denn so bezeichnet will, scheitert auch nicht an den "kapitalistischen" Verhältnissen. Es scheitert an seiner Neigung zur Gewalt und seiner verlotternden Moral.

Le fait qu'il dispose d'une main-d'œuvre très bon marché à Bertoleza est également crucial pour le succès économique de João Romão. L'exploitation d'un seul ouvrier ne lui aurait guère permis d'ériger un immeuble de 400 logements. Crucial est la demande presque sans fin de logements bon marché, de nourriture bon marché et de produits de première nécessité, ainsi que ses arnaques.

Le "prolétariat", représenté dans le roman par les habitants des deux immeubles, si vous voulez l'appeler ainsi, n'échoue pas à cause des conditions "capitalistes". Il échoue à cause de sa tendance à la violence et de sa moralité déclinante.

6. "Brésilianisation"

La « brésilianisation », qui est alors, selon l'interprétation de la littérature secondaire, un aspect du roman, est plus souvent abordée dans le roman, illustré surtout par Jerônimo. Jerônimo, solide comme le roc et ennuyeux, est grisé par un élan de sensualité, des sentiments qui le submergent, si bien qu'il est finalement chassé de sa vie bourgeoise. Cela se produit dans les meilleures familles, mais on ne sait pas ce qui est censé être brésilien à ce sujet. C'est un phénomène quotidien que quelqu'un sorte d'une vie "bourgeoise" et cherche quelque chose au-delà des conventions. Que l'on doive produire des dommages collatéraux aussi énormes que Jerônimo est une autre affaire, bien que cela se produise également tous les jours dans le monde entier. Le fait que dans le roman les deux vrais Portugais, João Romão et Miranda, s'élèvent économiquement et socialement ne dit pas grand-chose ici et en particulier tout économiste aurait du mal à expliquer psychologiquement la croissance d'une économie. Il n'y a pas d'explication psychologique de la croissance économique, si l'on fait abstraction de Joseph Schumpeter, voir le livre cité plus haut, et notamment cela contredirait une explication « marxiste » de la croissance économique. Donc si certains interprètes interprètent l'oeuvre "marxistiquement", ce qui serait un non-sens, alors la "brésilianisation" ne convient pas, ce qui est tout aussi absurde. On ne peut expliquer simultanément la croissance économique par « l'accumulation du capital » et par la constitution psychologique de la population. Il peut bien y avoir des déterminants psychologiques qui favorisent le progrès économique et social, a déclaré Schumpeter, ce sont des caractéristiques spécifiques de l'entrepreneur, mais aucune théorie macroéconomique ne peut en être dérivée.

Les déterminants de la croissance économique sont l'un des domaines les plus controversés de l'économie. Il y a peu de choses à dire à ce sujet sous la forme d'un roman, bien qu'il soit douteux qu'Azevedo ait réellement voulu faire les déclarations qui lui ont été attribuées par la suite. En fait, le milieu dans lequel se déroule le roman est typiquement brésilien. Dans d'autres régions du globe, il n'y a ni les genres musicaux et les danses décrits dans le roman, ni la flore et la faune qui y sont décrites, ni les créoles et les mulâtres. Il est également vrai que le roman décrit la situation économique et sociale du Brésil au XIXe siècle. Les grandes plantations de caoutchouc et de café, qui ont finalement profité de manière décisive du travail des esclaves et dominé politiquement, n'existaient qu'au XIXe siècle. Mais si le roman était réduit à une étude de milieu du Brésil du XIXe siècle, il perdrait sa pertinence, et d'ailleurs tous les romans du monde se déroulent dans un certain milieu. Si l'on suit cet argument selon lequel le roman se réfère aux conditions spécifiques du Brésil au XIXe siècle, alors tous les romans de ce monde seraient de pures études de milieu sans pertinence générale et globale.

7. l'état

L'État apparaît dans le roman sous la forme de la police, du tribunal, de la loi et de l'armée, bien qu'il soit corrompu, indifférent, étroit d'esprit et dépourvu d'empathie à tous les niveaux et ne trouve guère de soutien parmi la population, à l'exception de personnages comme Alexandre, qui comme un petit policier agit comme un gardien qui veille à l'ordre et est fier de son uniforme. Du fait que la Constitution de 1824, valable jusqu'en 1889, liait le droit de vote au revenu, seuls ceux qui disposaient d'au moins 200 000 Réis de revenu annuel avaient le droit de voter dans la province, alors que les élections à l'Assemblée nationale nécessitaient 400 000 Réis et 800 000 Réis pour élire un sénateur habilité à élire l'Assemblée nationale environ 1 % de la population, qui était alors aussi, très probablement, composée de grands propriétaires terriens. La scène décrite dans le roman, dans laquelle des groupes hostiles s'unissent immédiatement contre le pouvoir d'État lorsqu'il veut assurer l'ordre, est donc plausible. La masse de la population était exclue des processus de décision politique, l'État ne défendait pas ses droits et était donc l'ennemi numéro un. Encore plus magnifiquement que dans les démocraties, des types comme Botelho y prospèrent avec leur admiration pour tout ce qui est militaire. Il y a des gars comme ça aussi dans les démocraties, et il y en a même beaucoup, comme vous pouvez le voir en regardant certaines vidéos sur youtube, mais dans les démocraties, l'armée est au moins partiellement encore intégrée à la société dans son ensemble.

Botelho est fasciné par les uniformes, les drapeaux, Gengtarassasa, l'ordre militaire, etc. Le roman ne décrit que les faits qui existent sans aucun doute, mais sans les expliquer, même s'ils peuvent difficilement être expliqués. Comme beaucoup de ses contemporains, Botelho ne réfléchit pas aux objectifs à atteindre. Le problème est décrit dans cette déclaration.

"Que leur engagement soit bon ou mauvais n'a aucune importance ici. Les camarades sont morts courageusement dans l'exercice de leurs fonctions. Reposez en paix !" Le bon sens vous apprendrait plutôt que la question de savoir si le pari est bon ou mauvais est la question centrale. Évidemment, cependant, de nombreux contemporains ont capitulé face à la complexité du monde réel. Expliquer ce qui se passe finalement psychologiquement ici, c'est comme lire du marc de café pour les utilisateurs avancés. Dans certaines circonstances, les personnalités faibles ont tendance à s'identifier à l'ordre qu'elles croient stable et puissant et à vénérer ses insignes. C'est d'autant plus vrai quand on s'identifie à ce pouvoir et méprise les perdants pour le sort desquels on ne ressent aucune empathie. Un type similaire est Diederich Hessling dans le roman Der Untertan de Heinrich Mann.

8. Sexualité

La sexualité apparaît comme accomplissement suprême à deux endroits dans le roman, une fois avec Pombinha et Léonie et une fois avec Jerônimo et Rita, les deux fois les effets secondaires sont critiques. La plupart du temps, il apparaît comme une force perturbatrice qui, bien qu'elle préserve absolument la vie, détruit tous les systèmes de valeurs, les objectifs et les barrières. Seul João Romão reste insensible à leur effet, ou ne commence à fantasmer que lorsque son statut social est assuré. S'il n'est jamais vraiment clair pourquoi il veut réellement devenir riche, puisque son ascension est basée sur le renoncement total à tout, contrairement à tous les autres personnages du roman, il reste fidèle à son chemin vers le nirvana. Cela s'inscrit dans la mesure où il ressemble à Miranda en ce sens qu'il n'a aucun organe pour d'autres irritations, par exemple la musique. La «culture» ne devient pertinente que pour lui, puis il ressent également son ignorance dans ce domaine, lorsqu'il veut se marier dans la famille de Miranda, où la «culture» est un symbole de statut. Alors que pour Rita Baiana la danse et la musique sont une expression spontanée et sans but de la joie de vivre, pour João Romão ce n'est qu'un instrument.

La sexualité montre aussi son caractère perturbateur lorsqu'il s'agit de surmonter les antagonismes de classe. Dona Estela, la femme de Miranda, se soucie de sa descendance aristocratique, qui jouait encore un rôle dans le Brésil impérial sous Pedro II, voir ci-dessous, mais elle grignote les employés de son mari et tout ce qui lui tombe sous la main. Henrique, fils d'un propriétaire de plantation ami de Miranda, est un client de Pombinha, qui vient de l'immeuble.

9. Convient pour l'école ?

On peut penser au sens et au non-sens d'enseigner des valeurs dans les écoles. On peut se demander quelles valeurs y sont véhiculées, doivent être véhiculées et si cela réussit. On peut se demander, par exemple, si Götz von Berlichingen est vraiment une lecture appropriée pour les élèves de neuvième année et appropriée comme introduction à la littérature. Pratiquement la moitié de toutes les matières scolaires, histoire, éthique, philosophie, religion, langues étrangères, allemand, politique visent d'une manière ou d'une autre quelque chose comme une éducation « holistique », quelle qu'elle soit. Considérant que cela coûte des centaines de millions d'euros chaque année, on pourrait bien sûr s'inquiéter du ratio objectif <=> moyens. Cependant, étant donné que les objectifs ne sont pas clairs, et encore moins mesurables de manière empiriquement fiable, il est également impossible de vérifier si les fonds sont utilisés efficacement. Dans le débat de société, la discussion se résume ainsi : le vrai, le beau et le bien sont véhiculés et on ne peut pas dépenser assez pour eux. L'auteur n'a plus aucune idée de ce qui se passe dans les écoles brésiliennes. Il ne peut voir comment O Cortiço y est enseigné qu'à partir des interprétations préparées pour les étudiants sur Internet, qui sont nombreuses, voir ci-dessus. En fait, cependant, la population du Brésil est assez colorée avec de nombreuses nuances de couleur de peau et à l'aide d'autres caractéristiques externes, telles que des cheveux qui se dressent fortement comme les feuilles d'un ananas, Aluísio Azevedo fait alors des groupements, créoles, métis, noirs, blancs, etc.. auxquels il attribue alors en partie certains traits de caractère. Indépendamment de la question de savoir si les termes créole et métis ont un sens, ils ne sont définis que pour la première génération, à la troisième et à la quatrième ces termes deviennent vides de sens et indépendants de la question de savoir si les caractéristiques attribuées peuvent être présentées de manière empiriquement fiable , la question se pose de savoir comment les enseignants gèrent une situation dans laquelle les groupes décrits dans le livre font partie de la population étudiante. Si l'auteur devait enseigner à des adolescents/jeunes adultes dont le caractère n'est pas encore établi, il s'abstiendrait de telles attributions. Cependant, des enquêtes auprès des Brésiliens ont révélé que ce n'est pas un problème.

Les descriptions des relations intimes sont parfois assez drastiques, mais cela ne choque probablement pas les étudiants à l'ère du gangster rap et autres. Évidemment, le roman peut aussi faire partie d'un examen d'admission à l'université, voir Você não leu, mas precisa saber : O Cortiço, de Aluísio Azevedo. Sur la page, vous obtenez une explication des énonciations que vous devez remplir afin de passer cet examen. C'est bien sûr pratique, alors vous n'avez pas du tout besoin de lire le roman. Cependant, l'auteur de ces lignes se demande si la personne qui a écrit ceci a lu le roman. Sur le site, les gens peuvent se préparer au Fuvest, qui à son tour est une condition préalable à l'obtention d'un diplôme, voir Fundação Universitária para o Vestibular.

10. Les personnages du roman en détail

L'intrigue du roman se déroule entièrement dans l'immeuble. Toutes sortes d'ethnies, de classes sociales, de professions et de caractères se côtoient dans les immeubles, et ils n'ont fondamentalement qu'un point commun : les conditions de vie sont précaires, même si tout le monde n'est pas victime des conditions extérieures. Firmo, par exemple, n'est pas une victime, c'est un auteur. Jerônimo n'est pas victime des circonstances, son échec a des raisons très personnelles. Incidemment, João Romão vient de la même classe sociale que les locataires de son immeuble, ce qui montre clairement qu'il y avait des options d'action, du moins dans le roman. Il est incontestable qu'il existe des différences de mobilité sociale, dans une plus ou moins grande mesure dans tous les pays du monde, mais le roman n'est tout simplement pas approprié pour illustrer ce fait. Contrairement à la théorie marxiste, la mobilité sociale est possible dans ce roman. Une myriade de personnages apparaît dans le roman. Dans la mesure où ce sont des archétypes, c'est-à-dire qu'ils montrent quelque chose d'essentiel, il convient de les présenter brièvement.

10.1 João Romão

Le personnage principal du roman est João Romão. De 13 à 25 ans, il a travaillé comme employé d'un aubergiste et dans des conditions bien plus précaires que les locataires de ses immeubles plus tard. On ne sait pas ce qui s'est passé avant, s'il est né au Brésil ou s'il a émigré au Brésil avec ses parents, mais contrairement à Miranda et Botelho, eux aussi portugais de « race », il fait, avant son ascension, partie du groupe ethniquement diversifié Précariat, tandis que Miranda et Botelho se distinguent clairement de ce précariat, où à Miranda cette distinction a une base économique, alors qu'à Botelho c'est purement fantaisiste. João Romão ne connaît qu'un seul objectif auquel il subordonne complètement tout, à savoir gagner de l'argent. Tous les moyens lui conviennent. Vol, fraude et exploitation. Contrairement aux habitants de l'immeuble, dont le comportement est fortement influencé par les émotions, dont la plupart sont de celles qui sont sur le point de se heurter, João Romão agit de manière cohérente et rationnelle au sens de la définition classique de la microéconomie et ne s'implique pas. dans les conflits des résidents de l'immeuble attiré avec. Dans certains cas, il réussit même à tirer un avantage économique de ces conflits. Il est frappant que, jusqu'à ce qu'il se connecte avec la famille Miranda, il n'ait même pas fait étalage de sa richesse croissante et ait ainsi rendu publique son avancement social.

Indépendamment de sa richesse, il porte des sabots sans chaussettes, une chemise simple, un pantalon simple et continue de sauver chaque Réis de sa bouche. Ce qui devient plus important plus tard, lorsqu'il noue un lien avec la famille Miranda, l'avancement social est sans importance dans les premiers stades. Là aussi, il se distingue de ses locataires, beaucoup plus pauvres que lui : si certains d'entre eux attachent une grande importance à leur apparence, João Romão, du moins dans les deux premiers tiers du roman, s'en moque.

Ce n'est que dans le dernier tiers qu'il veut se libérer de son ascension obscure en épousant Zumira, la fille de Miranda. Comme c'est souvent le cas, les self-made men sont issus de milieux obscurs, ce qui est d'autant plus vrai qu'une économie est plus en transition. Plus tard, une fois devenu riche, il veut oublier les conditions misérables de son ascension. Il a honte des petites arnaques à la vente, du piteux snack tenu par Bertoleza, de toutes les privations. En épousant Zumira, il documente, pour lui-même et pour les autres, qu'il a laissé tout cela derrière lui.

En dehors de cela, João Romão n'a aucune qualité, encore moins de passions ou d'intérêts. Le personnage n'évolue pas au cours du roman. Il apparaît et reste comme il était depuis le début. Absolument sans scrupules, incapable de toute empathie, complètement insensible et fixé sur un seul objectif, à savoir accumuler des richesses. Il a perdu même l'élan le plus élémentaire, qui joue un rôle non négligeable chez les habitants de l'immeuble et où Miranda et Henrique s'autorisent aussi des escapades. Il sort avec Bertoleza, mais cela ne joue aucun rôle dans le roman et n'a aucune incidence sur son sens des affaires. Vraisemblablement, cela devrait être une déclaration du roman. Le plus superficiel mentalement, moralement et émotionnellement de tous les protagonistes du roman, si superficiel qu'il n'a ni besoins ni ambitions dans d'autres domaines que gagner de l'argent, est aussi le plus prospère économiquement, tandis que Jerônimo, beaucoup plus complexe et réceptif, échoue, ou l'un subit un changement radical de personnalité. La thèse peut être trouvée "intuitivement" plausible. Là où il n'y a rien, rien ne peut se développer. Les personnalités plus complexes se retrouvent plus facilement dans un champ d'objectifs contradictoires, d'idées morales, de sentiments confus, d'intérêts de grande envergure et sont plus susceptibles de percevoir des contradictions sociales/sociétales, elles sont alors plus susceptibles d'être confrontées à des questions complexes auxquelles elles sont à la recherche de réponses plus complexes. Cela réduit naturellement la capacité de se concentrer sur une cible.

L'auteur dirait cependant que le personnage s'est révélé un peu comme une gravure sur bois et même s'il existait sous cette forme pure, il ne conviendrait pas comme critique du système "capitaliste" ou d'économie de marché, comme la chose est correctement appelée. L'ordre de l'économie de marché n'a pas besoin de moralité, car la concurrence est un mécanisme de contrôle qui contrôle bien plus fortement et durement que n'importe quelle morale. Dans l'opinion publiée, on trouve une tendance à décrire des phénomènes tels que la corruption, les transferts d'actifs par des profits spéculatifs, l'élimination de concurrents par des moyens déloyaux, etc. comme des défaillances du système. La défaillance du système consiste alors uniquement dans le fait que l'économie de marché a été restreinte et non dans une défaillance de l'économie de marché en tant que telle. Cependant, nous ne savons pas si Azevedo voulait critiquer l'ordre "capitaliste", comme on le prétend souvent. De plus, on peut supposer qu'il n'était pas familier avec la littérature économique de son temps, Adam Smith, Jean Baptiste Say, John Stuart Mill etc. Il faut donc prendre le roman pour ce qu'il est. Une description "intuitive", basée sur l'expérience personnelle, de la réalité. João Romão subit une transformation de sa personnalité lorsqu'il se rend compte que l'argent seul ne suffit pas pour l'avancement social. Il s'en rend compte lorsque Miranda devient Baron. Il adopte alors tous les insignes qui distinguent le supérieur social et se distingue alors consciemment et extérieurement des habitants de l'immeuble. Cependant, l'insigne de l'avancement social n'est pas la culture brésilienne/africaine, mais le canon défini par le Portugal. Il essaie maintenant d'acquérir ces connaissances en lisant assidûment, quoique sans succès, en allant au théâtre et à des concerts et en fréquentant les cafés appropriés. On peut constater qu'une question complexe est saisie intuitivement ici. Un canon d'éducation, qui résulte de la nature des choses, n'est pas l'expression d'un développement individuel, mais canonise ce qu'une certaine classe exige de ses membres. Cela peut être utile si les créations culturelles restent dans l'espace et peuvent donc être vécues, même si les tenants du canon lui attribuent une valeur purement systémique, et mauvais si un canon obsolète est conservé dans le système éducatif.

Jerônimo va dans le sens inverse. Contrairement à João Romão, qui est simplement incapable d'expérience et pour qui la culture n'est pertinente que lorsqu'elle est systémiquement pertinente, c'est-à-dire documente l'avancement social, Jerônimo, avant sa transformation, est porteur d'une culture spécifique, à savoir la culture portugaise. Il remplace le violão portugais, en fait plus une guitare, par la guitare brésilienne, la musique portugaise perd de son importance à mesure qu'il pénètre la musique brésilienne/africaine. Ainsi alors que João Romão rompt avec le milieu brésilien/africain et s'oriente vers la culture de la classe économiquement dominante, Jerônimo y est attiré comme Ulysse au chant des sirènes, mais sans être lié à un pieu comme le rusé Ulysse. ce qui lui évite de faire naufrage. Dans la mesure où il cède à l'ivresse, sa vie d'avant lui vole aux oreilles. Cependant, cela n'a aussi quelque chose à voir avec le Brésil que dans une mesure limitée. C'est, pour ainsi dire, l'un des plus anciens mythes de l'humanité, décrit dans des milliers de romans, drames, poèmes et chansons.

Si vous voulez, vous pouvez voir dans João Romão le cas d'école de l'homo oeconomicus, la personne obsédée uniquement par la maximisation des profits, mais le roman manque de la contrepartie correspondante à l'homo oeconomicus, la concurrence. Ce n'est que dans la compétition que l'homo oeconomicus développe une fonction socialement significative. De plus, la vie en particulier, et l'économie en particulier, sont plus compliquées que ne le suggère le modèle microéconomique, et même dans la meilleure des économies de marché, il existe de nombreux domaines de la vie sociale où la cruauté est récompensée.

Bien que, à part l'histoire avec Bertoleza et Marciana, il ne soit pas coupable de grand-chose, à part ses petits vols et fraudes, le type João Romão est extrêmement dangereux lorsqu'il apparaît dans la foule. Cela peut être économiquement positif, construire des maisons pour les gens ordinaires, créer des emplois, stimuler le commerce. Mais cela ne change rien au fait qu'il est antipathique.

10.2. Jéronimo

Jerônimo est le seul "vrai" portugais, ce qui signifie qu'il n'est pas né au Brésil, mais qu'il a émigré au Brésil avec sa femme et sa fille. Lorsqu'il apparaît pour la première fois, il s'est déjà affranchi du précariat en raison de sa discipline de travail supérieure, ce qui contredit la thèse marxiste de l'étanchéité sociale. Contrairement à João Romão, qui ne se soucie que de l'argent, Jerônimo, comme sa femme, aspire au Portugal. Son idée était à l'origine de s'enrichir au Brésil puis de retourner au Portugal.

(C'est ce que João Romão veut aussi dans le dernier tiers du roman, mais pas par envie, mais pour savourer son triomphe.) À ses débuts au Brésil, il était dans la précarité, mais il a réussi à s'en sortir. par un travail acharné. Lorsqu'il emménage dans l'immeuble, il est toujours séparé des autres habitants de l'immeuble, mais est respecté de tous en raison de son comportement et de son autorité morale. Le malheur suit son cours lorsqu'il voit Rita Baiana danser. Avec Rita, il acquiert une nouvelle perspective sur sa nouvelle patrie, qui l'attire maintenant tellement qu'il oublie son ancienne patrie et avec elle sa femme Piedade. Dans le roman, la culture brésilienne est d'une part la joie de vivre débridée et spontanée, l'immersion de tous les sens dans la vie pure, mais pas exactement ce qui est utile dans la poursuite disciplinée d'objectifs purement économiques, surtout compte tenu des effets secondaires de l'ivresse. , la violence, l'irresponsabilité et le chaos sont. Ce qui caractérise Jerônimo au début du roman, sobriété, discipline, irresponsabilité, professionnalisme, modération, est complètement perdu.

Il est incontesté qu'Azevedo construit une différence fondamentale entre la culture du Portugal et la culture du Brésil, parce qu'il se réfère assez résolument à cette différence. La seule question qui reste est de savoir si cette différence n'est pas de nature fondamentale et se retrouve partout. L'auteur n'a pas besoin de fournir d'exemples ici, le lecteur peut facilement en trouver par lui-même. Incidemment, ce qu'on appelle rationnel en économie, l'optimisation d'une situation au regard de la réussite économique, risque d'être tout à fait irrationnel. Le comportement ne peut être rationnel que si le but est aussi rationnel. Il est encore plus rationnel de poursuivre un objectif rationnel avec des moyens irrationnels et non ciblés qu'un objectif irrationnel avec des moyens rationnels, c'est-à-dire orientés vers la cible. Par conséquent, l'humanité chancelle quelque peu dans l'histoire du monde. C'est dans la nature des choses.

Jerônimo, comme Rita Baiana, est un personnage plus sympathique, bien que les deux créent finalement le chaos général et que Jerônimo finisse par être ivre. Quelqu'un qui est submergé par ses sentiments est simplement plus sympathique que quelqu'un comme João Romão, qui n'en a pas du tout. Il devrait arriver que les gens soient chassés de la vie avec un désir sans fin, mais l'insensibilité et la stupidité totale n'offrent pas non plus d'alternative. (Un sujet que l'on retrouve d'ailleurs avec Pombinha.)

10.3 Mirande

La maison de Miranda est juste à côté de l'immeuble, qu'Azevedo exploite pour contraster la soif de vivre spontanée des habitants de l'immeuble, bien que celle-ci dégénère à plusieurs reprises en une sauvagerie et une licence extrêmes, contre la façade stérile et hypocrite de la loi bourgeoise. Dans la maison Miranda, tout n'est plus ou moins qu'une façade. Le mariage ne fonctionne en fait pas et est figé dans de simples conventions, Dona Estela s'amusant ailleurs, de sorte que Miranda n'est probablement pas du tout le père de Zulmira. L'entreprise de Miranda repose sur la dot de sa femme, qu'il déteste, mais dont il ne peut se séparer pour cette raison même. Il est sous-entendu, dans la dernière section du roman, que toute la façade est basée sur l'exploitation des esclaves.

Miranda ne voit plus d'opportunités de gravir l'échelle sociale grâce à une plus grande richesse et recourt donc à l'obtention d'un titre de noblesse, qui, du moins selon le roman, a encore du prestige au Brésil. (Ce que João Romão assume également, car il veut non seulement devenir baron, mais aussi comte.)

L'oeuvre est difficile à situer dans le temps. Une possibilité serait de rechercher les origines des bâtiments mentionnés. Le roman doit donc avoir été écrit après coup. Cependant, comme Azevedo voulait évidemment écrire un roman critique de l'époque, l'auteur suppose qu'il se déroule dans une période à partir de 1850. Vous pouvez également le classer grossièrement en fonction des salaires. Si seulement les personnes qui, selon la loi de 1824, gagnaient plus de 200 000 réis par an étaient autorisées à participer aux élections des parlements provinciaux et que Bertoleza devait donner 240 000 réis à leur maître, alors l'inflation aurait dû avoir un certain effet , puisque l'on peut supposer que 200 mille est un numéro de maison. Après 40 ans, cela aurait été divisé par deux, ce qui est encore beaucoup, mais pas complètement irréaliste. Les titres de noblesse tels que baron, que Miranda reçoit, sont accordés par les rois en vertu de la constitution de 1824, en l'occurrence par Pedro II.

Article 102. O Imperador é o Chefe do Poder Executivo, e o exercita pelos seus Ministros de Estado.
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XI. Conceder Titulos, Honras, Ordens Militares, e Distincções em recompensa de serviços feitos ao Estado ; Dependendo as Mercês pecuniarias da approvação da Assembléa, quando não estiverem já designadas, e taxadas por Lei.
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Ainsi, l'attribution des titres dépend des mérites et des frais, qui à leur tour sont déterminés par le Parlement. Le plaisir était alors vraiment cher. 750 000 réis pour le titre, 366 000 réis pour la demande et 170 000 réis pour l'enregistrement, cela fait environ 1,3 million de réis, soit à peu près le montant que Bertoleza a dû payer à son maître en cinq ans. Mais cela ne répond pas à la question cruciale, à savoir ce que vous en retirez réellement. A l'origine, le titre de baron était surtout donné aux propriétaires terriens, notamment ceux qui possédaient des plantations de café, mais aussi aux industriels, commerçants et banquiers, s'ils étaient d'une certaine taille. Ici et là, on lit que les mérites pour l'État, serviços feitos ao Estado, ont été soulignés dans le certificat de nomination, bien qu'ils n'aient pas été pertinents, ce qui visait probablement à détourner l'attention du fait que les titres étaient simplement achetés. En fin de compte, la capacité de payer a été décisive. Si Pedro II, cependant, avait vérifié le prix individuellement et que le paiement seul n'était pas suffisant, le titre pourrait être utilisé pour prouver que l'on est un membre respecté de la société. Au moins c'est vrai si le groupe que vous voulez impressionner partage les valeurs fixées par le système impérial sous Pedro II. (Il ne faut pas confondre cela avec les titres de noblesse qui venaient encore du Portugal. Dona Estela, sa femme, a hérité d'un tel titre, mais cela n'était possible qu'avec les titres de noblesse portugais.) Quiconque avait été accusé de lèse-majesté, exerçait un métier ou était de confession juive ne pouvait pas devenir baron. Cela a probablement aidé si vous pouviez documenter que vous étiez amical avec le système si vous en aviez besoin d'avantages. De plus, de nombreux partenaires commerciaux de Miranda étaient probablement des piliers du système, surtout les propriétaires des domaines avec lesquels il commerçait, et ils ont probablement préféré un autre pilier du système en cas de doute. Quiconque a maintenant du mal à comprendre psychologiquement pourquoi quelqu'un dépenserait beaucoup d'argent pour renouveler son nom devrait considérer que certaines personnes essaient d'obtenir un titre de noblesse d'une manière ou d'une autre et paient de l'argent réel pour cela. C'est encore difficile à comprendre, mais au moins c'est un fait. Vous n'avez pas à comprendre pourquoi la noblesse européenne aime se faire des câlins, mais c'est un fait.

Un autre facteur qui joue un rôle dans Miranda est qu'il dépend financièrement de sa femme, puisqu'il ne peut pas retirer ses actifs de l'entreprise et qu'elle a un titre aristocratique ou est d'ascendance noble. Il est maintenant d'une importance décisive pour sa confiance en soi qu'il acquière un titre aristocratique "par ses propres efforts".

Sinon, il ressemble à João Romão. Miranda n'a pas d'intérêts, de passions, d'objectifs, d'aspirations ou d'idéaux, autres que le maintien de la façade de l'homme d'affaires de la classe supérieure et de la respectabilité. Ce qui nous amène à la prochaine question à 1 000 $. Pour que le type Miranda soit intéressant, du moins si l'on partage le souci du naturalisme de décrire la société, il faut qu'il soit typique. Le naturalisme prétend qu'ils adaptent les humains à leur environnement un peu comme les pinsons de Darwin. Comme mentionné au début, il est peu probable que ce soit le cas, car les gens façonnent leur environnement de la même manière qu'ils le façonnent. Plus plausible est la thèse selon laquelle les gens se comportent conformément au système, c'est-à-dire qu'ils réagissent aux incitations du système et que la version classique du système d'économie de marché ne récompense que le succès économique immédiat et non la contribution à la réalisation d'idéaux ou d'objectifs abstraits. Bien qu'il y ait aussi des choses comme les biens publics et méritoires et l'internalisation des coûts externes en économie, l'expérience nous enseigne que la maximisation du profit domine. Même dans les sous-systèmes de la vie sociale, l'individu répondra aux incitations. Peu importe à l'individu qu'il s'agisse d'un objectif abstrait ou d'un idéal. De plus, l'individu n'est généralement pas intellectuellement capable de même reconnaître l'idéal sous-jacent ou, plus modestement, l'ordre souhaité.

Alors Miranda répond aux incitations qui lui sont offertes et ne réfléchit pas aux contradictions internes du système, ce qui est mauvais en ce que le système auquel il ne s'adapte que quelques années plus tard, à savoir en 1889 et avec le début de la première république, s'effondre en raison de ses contradictions internes. Ici aussi, le naturalisme a tort. Il se peut que les gens s'adaptent aux conditions, il serait plus précis de dire qu'ils réagissent à leurs systèmes d'incitation, mais ces systèmes sont rarement cohérents et stables et sont ensuite modifiés par les gens. Il est possible qu'Azevedo ait voulu critiquer le "capitalisme", c'est-à-dire en fait, si vous choisissez le bon terme, l'économie de marché, mais ce système n'est qu'un système parmi tant d'autres et quels que soient les systèmes d'incitation qu'un système offre, positifs ou négatifs, il y aura personnes qui réagiront à ces systèmes incitatifs. Il n'y a qu'une seule force dans le roman qui ne réponde pas aux schémas incitatifs du système et c'est la sensualité. Elle fait obstacle à la poursuite du profit plutôt qu'à sa promotion.

La thèse de base de l'économie de marché est qu'elle conduit à la plus grande prospérité pour tous si chacun maximise ses profits, le jeu ne fonctionnant en théorie que dans des CONDITIONS CONCURRENTIELLES qui empêchent tout abus par un contrôle objectif. L'idée des radicaux de marché à la Milton Friedman est alors que l'idée de base de l'économie de marché devrait être étendue à autant de domaines que possible, par exemple au domaine de l'éducation. Le concours lui-même n'a pas d'objectifs, si ce n'est l'optimisation des processus économiques. Donc, la concurrence pure fonctionnerait également avec Mirandas et João Romãos. Le désir d'imposer des idéaux ou d'agir moralement n'est ni voulu ni requis dans ce système, mais il sanctionne la déviance. Ce système fonctionne mieux que les systèmes qui reposent sur l'intégrité morale des acteurs. Peu importe combien de murs, par exemple à Cuba, demandent à la population d'être comme Che Guevara, cela n'aide pas la productivité. Les gens réagissent à des incitations concrètes et ne veulent pas réaliser d'idéaux abstraits.

Le problème est que la concurrence pure n'a d'autre objectif que l'efficacité et tend à sanctionner plutôt qu'à encourager la réalisation d'idéaux. La société complètement vidée culturellement et moralement est finalement morte. L'économie n'est plus un instrument pour atteindre des objectifs, mais l'objectif lui-même. Quiconque pense maintenant que plus de culture résoudra le problème a tort, car, comme le montre le roman, c'est la culture c'est aussi un système d'incitations. Leur valeur n'est pas absolue, mais a une fonction systémique. L'exemple de Jerônimo et Rita montre aussi que l'authenticité, où l'expérience concrète et non l'utilisation instrumentale est au centre, n'est pas prévue dans le système. A cet égard, le roman peut aussi être interprété de manière « marxiste », mais pas comme une critique de l'ordre « capitaliste ». Quiconque fait cela échoue. En fin de compte, il s'agit d'aliénation. L'être humain aliéné se fait instrument. Se prépare de manière à réagir aux incitations du système respectif d'une manière conforme au système, ce qui est d'autant plus facile à faire si l'individu lui-même n'a ni objectifs, ni valeurs, ni idéaux. Dans les manuels de microéconomie, le système d'économie de marché sonne bien et, grâce à la réduction drastique de la complexité, il peut également être décrit mathématiquement. A l'objection selon laquelle, dans une société pluraliste, il ne peut appartenir à l'économie de définir des buts, ce qui est sans doute juste, on pourrait bien sûr répondre que la véritable question centrale reste sans réponse. Pour être plus précis : des gars comme Miranda et João Romão ne reculeront devant rien pour gravir les échelons sociaux, ce qui est exactement ce qu'ils font dans le roman. La mort de Bertoleza est acceptée. Lorsque la société manque de boussole, comme ce fut le cas en Allemagne entre 1933 et 1945, ces types deviennent alors un problème.

10.4 Botelho

Comment classer Botelho est écrit dans le roman. Le plus souvent, il est référencé comme parasite. En ce qui concerne la base économique, il appartient en fait au précariat mais, pour des raisons qui ne sont pas claires, est soutenu par Miranda. Ce n'est donc pas un archétype, car il ne devrait pas y avoir trop de gens qui sont nourris en privé par qui que ce soit. Botelho n'est qu'archétype dans son admiration pour tout ce qui est militaire, drapeaux, uniformes, marches, etc. Pourquoi cela fascine tant de gens, voir ci-dessus, est un mystère. Qu'il suffise de dire que les personnes fascinées par Gengdarassaa pensent rarement au but de Gengdarassaa, ou à la pertinence de Gengdarassaa pour atteindre un objectif. Dans une certaine mesure, Botelho est Miranda et João Romão à leur meilleur. Alors que ces derniers continuent au moins à promouvoir un développement économique positif, ils n'ont aucune fonction. Bien qu'il ait le même manque de scrupule absolu, ses "entreprises" sont inutiles d'un point de vue macroéconomique, le fait qu'elles fonctionnent, qu'il laisse João Romão le payer pour arranger son mariage avec Zumela ne fait que montrer que cette société est évidée de la à l'intérieur et les relations ne s'établissent que par l'argent. Botelho montre, pour ainsi dire, dans sa forme la plus pure ce qui se passe lorsque des personnages comme Miranda ou João Romão agissent dans un système où la pure maximisation du profit n'a plus de fonction socialement significative et où certaines parties de la vie sociale ne peuvent être contrôlées par la concurrence. La question est de savoir dans quelle mesure des valeurs et des objectifs plus complexes peuvent être véhiculés si pour le domaine central, l'économie, cette pertinence des valeurs ex catedra, par exemple en économie, est niée. La culture et les valeurs sont, comme nous l'apprend l'histoire, une fine patine que l'on sacrifie très facilement pour optimiser l'utilité.

10.5 Rita Baïana

Les femmes sont dépeintes dans le roman beaucoup plus positivement que les hommes. Contrairement à Jerônimo, qui d'une part a des obligations sociales et d'autre part veut gravir les échelons sociaux, ce qu'il parvient à faire grâce à sa discipline et ses qualifications, Rita ne vit que pour l'instant, mais intensément. Jerônimo échoue finalement parce qu'il est capable d'une expérience intense et décide finalement pour l'intensité du moment et contre la raison. Des personnages comme Miranda ou João Romão ne sont pas du tout exposés à ce conflit car ils ne sont pas capables d'une expérience intense.

Rita est bien consciente que sa relation avec Jerônimo l'entraîne sur un chemin escarpé et au départ, elle rejette massivement cette connexion. Ce n'est que lorsque les événements se précipitent, Firmo blesse Jerônimo, Jerônimo lui dit qu'il va définitivement quitter Piedade, son Firmo devient de plus en plus effrayant et est heureux quand Jerônimo le tue, accepte-t-elle la connexion, même si elle aurait toujours compris si Jerônimo revenait à sa femme. Elle n'aurait pas pu empêcher la vie civile de Jerônimo de s'effondrer car, quel que soit son comportement, il n'en voulait plus. Si vous le souhaitez, vous pouvez également voir dans Rita Baiana, en termes de type, quelque chose comme le créateur ou le médium de la culture brésilienne / africaine. La culture est toujours l'expression d'une certaine attitude envers la vie qui exprime de manière critique la réalité, la célèbre avec emphase, la condense, la transcende, la pleure ou quoi que ce soit d'autre. Mais là où il n'y a rien de tel, comme chez Miranda, João Romão ou Botelho, aucune attitude envers la vie ne peut non plus être exprimée, car chez eux tout est sous la primauté du progrès économique / social et la culture n'est qu'un instrument et un symbole de appartenant à une certaine classe. Là où il n'y a rien qui puisse être exprimé, rien n'est exprimé.

De toutes les femmes de l'immeuble, elle mène la vie la plus libre et la plus indépendante, même si elle considère de plus en plus Firmo comme une menace.

10.6 Léonie

Léonie vient à l'origine du même milieu que les habitants de la caserne, mais puise dans la société divisée en classes où elle peut être exploitée, à savoir en tant que prostituée de grande classe. Elle profite de la nature perturbatrice de la sexualité. Elle pourrait apparaître dans un tableau d'Otto Dix et est au centre de tout ce mélange d'hypocrisie bourgeoise, de violence, d'ennui, d'exploitation, tout en se comportant de manière responsable dans son environnement immédiat.

10.7 Pombinha

Pombinha vient d'une famille aisée, mais après la faillite de l'entreprise de son père et son suicide, elle s'est retrouvée dans l'immeuble, dont elle peut s'échapper en se mariant. Cependant, son mari est trop stupide pour elle, si bien qu'elle devient également une prostituée de grande classe sous la houlette de Léonie. Psychologiquement intéressante est sa première expérience d'amour lesbien avec Léonie. Bien que cette expérience la choque au début, elle la marque durablement et l'intensité de cette expérience lui fait ressentir encore plus intensément l'insignifiance de son mari. Le roman est donc bien plus qu'une mise en scène des antagonismes de classe ou une illustration de la prétendue caractérisation de l'individu par le milieu. Pombinha aurait pu continuer sa vie de classe moyenne, mais elle s'ennuyait tout simplement trop. Il est brièvement indiqué qu'Henrique, fils d'un planteur et donc profiteur de l'esclavage, est l'un de ses clients. Sa vie luxueuse, comme celle de Léonie, repose finalement sur l'exploitation.

10.8 Piedade

Même si l'on lit partout le contraire, le roman n'est pas une étude sociologique en forme de roman, qui ne servirait pas à grand-chose. Si vous voulez écrire une étude sociologique, vous devriez le faire, mais en prose et avec des données empiriquement fiables. Cependant, Azevedo réussit à dessiner une infinité de personnages en quelques coups de pinceau, qui ne peuvent alors être intégrés dans une théorie, mais ne sont au départ que des individus. Dans le conflit entre Rita et Piedade, on ne voit aucune différence fondamentale entre une mentalité brésilienne et une mentalité portugaise. La constellation est partout, à l'exception des sociétés extrêmement religieuses. D'un côté, nous avons Piedade, qui aime son mari plus que tout et ne peut pas imaginer la vie sans lui et ne peut pas vivre sans lui, et Rita, qui ne vit que pour le moment. Que Rita fasse maintenant carpe diem sans penser à l'avenir, ou que Piedade se dirige vers un avenir sûr mais ennuyeux, est dans l'œil du spectateur, ou la façon dont il est présenté et traité artistiquement. En réalité, bien sûr, les circonstances qui l'accompagnent jouent un rôle. Selon les circonstances, vous l'évaluerez différemment. (Du moins si vous n'avez pas de concepts moraux très clairs, comme les concepts religieux.)

10.9 Entreprise

Firmo est l'amant de Rita avec une énergie criminelle considérable et de multiples meurtres. Rita vit avec lui de temps en temps. Il est similaire à Rita en ce sens qu'il retourne son argent avec frivolité avec Rita quand il en a. Dans sa jeunesse, il était politiquement actif, lui en particulier, il est insinué que cela a été fait avec des méthodes douteuses, des votes acquis. Cependant, son engagement n'était pas dû à des raisons idéalistes. Son objectif était d'obtenir un emploi, qui est censé être un motif d'activités politiques partout, mais il n'y est jamais parvenu, c'est pourquoi il s'est ensuite désintéressé de la politique.

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